Camaleão Namanriya
Paradigma da
interculturalidade
e interreligiosidade
No campo intercultural antropológico o
xirima educa os seus jovens com o modelo de comportamento elaborado
observando atentamente o Camaleão Namariya. Este réptil sáurio não
tem o sentido ocidental de camuflagem, de instabilidade pessoal, para
o xirima é um paradigma excepcional para alteridade, para encontros
de diversas culturas e línguas, para o encontro com o outro.
A etimologia do nome Namanriya é muito
significativa porque ajuda a compreender todas as conotações que a
biosofia e biosfera xirima vê neste animal. Namariya é um
substantivo da primeira classe, a classe de Deus, do mutthu e dos
animais ou coisas de relevância, é um derivativo do verbo oriya que
significa descobrir o que está escondido/desconhecido. O nome
significa o descobridor, o revelador, quer dizer, o camaleão
assumindo a cor do ambiente que pisa, revela e indica propriedades lá
guardadas.
1. Tempo
Em primeiro lugar, o camaleão sai do
seu habitat procedendo lenta e cautelosamente: não quer errar, isto
é, ofender o mundo estrangeiro que está para visitar. Primeira
conclusão ou teorema: a descoberta e conhecimento pleno do outro
requer tempo! A precipitação é sinal de exagerada autoconsciência
e auto-suficiência: dar/falar logo em lugar de receber/ouvir. O
turismo superficial e jornalístico pensa em conhecer tudo num dia e
em eternizar o seu conhecimento do outro nos seus aparelhos
ultra-modernos.
Literatura
Namanriya onnètta vakhani vakhani ni
wittittimiha, wiyeviha, wisumaliha, n’opixa mrima; khanruma
muxwaxwa, onattittimiha etthaya ya Muluku, onètta ntoko apwiya erowa
omatta.
O camaleão procede lentamente, com
respeito de si mesmo e do outro, com humildade, modestia e bondade,
respeita o terreno de Deus que pisa, por isso no seu proceder não
faz barulho, parece o avô quando vai a machamba.
Ontthuna wàwehexexa an’awe
/sopattuxwa sothene, onòva /onasempa ottheka /opwexa ekahi y’anene,
khantthuna milattu, nto èraka siso, ontthuna tho wona vatapannaya
O camaleão quer observar
cuidadosamente os seus filhos / todo o gerado, receia de pecar, quer
evitar errar, partir a panela do outro, não quer criar problemas,
mas mesmo assim quer conhecer as dificuldades do outro.
2- Espaço
Por isso além de proceder lentamente,
o camaleão expõe os glóbulos dos seus olhos e os faz rodar em
todas as direcções: à frente, atrás, por cima e para baixo. Ele
quer conhecer plenamente as novidades do mundo que está explorando.
Segunda conclusão/teorema: a
descoberta e conhecimento do outro requere espaço, a análise e
percepção de todas as dimensões existenciais: geografia, história,
cultura, arte, religiosidade, teologia. O critério eurístico
clássico da biosofia e biosfera xirima é passar lá onde as coisas
se encontram, onde o seu mundo cultural fala, actua e se realiza.
Literatura
Osuwela ovira varaya’vo
Conhecer é passar lá onde as
coisas estão.
So Namatxentxa onnètta awehexexaka
vothevene, tani? Namanriya.
O desfarçador caminha olhando para
todas as direções, quem é? O camaleão.
So Mulopwana tani èttaka maithoru
annawerya oweha oholo, mukhwipi ni ottuli nari owo ahirukununwe?
Namanriya.
Quem é aquele indivíduo que
caminhando sem virar-se atrás consegue ver à frente, aos lados e
atrás? O camaleão.
Vowehexexa impari sothene sa olumwenku,
namanriya ti musoma mwanene,
okhala wera onvira awehexexaka
varaya’vo itthu sothene mothene ni vothevene.
Observando em todas as dimensões do
mundo,
o camaleão é o aluno/sábio por
excelência,
pois observa tudo em toda a parte.
Namanriya Mulukú:
khanawehera itthu okhopolomoha.
O camaleão é como Deus:
não observa as coisas de uma só
parte.
3- Mudança da cor
Em terceiro lugar, o camaleão,
passado um breve lapso de tempo, assume a cor do ambiente que o
rodeia. Muda de cor, adapta-se, imita, sem porém sacrificar a sua
personalidade, que guarda bem defendida no circúlo fechado do seu
rabo.
Terceira conclusão/teorema: a
descoberta e conhecimento do outro requer não só tempo e espaço,
mas também imitação, adaptação (língua, vestir, comer, usos e
costumes...) sem abdicar da própria identidade!
Deste teorema deriva o corolário: o
camaleão possue uma extraordinária flexibilidade ou versatilidade
que se torna universal: adapta-se a tudo, assume em sí a pluralidade
do outro, torna-se paradigma da pluralidade criadora de Deus, da
multiplicidade da história e da diversificação do coração
humano. Não se trata de instabilidade e de inconsistência de
convicções, mas de capacidade inesgotável de adaptar-se e assumir
a divesidade do outro.
Literatura
Namanriya witxentxa kahiyene wattana
ikuwo.
O camaleão não muda de cor
por possuir muita roupa.
Namanriya khanrera nlepa nimosá, ti
mpuhí: khivo ekuwo ohinawaraiye, akuxaka makhalelo a sopattuxiwa
sothene, ohikhanle nthalu ni nrima.
O camaleão não é de uma só cor,
mas é tão rico que pode vestir qualquer vestido, assumindo o
específico de cada criatura sem discriminação e inveja.
Witxentxa wa namanriya khommala, ori
ntoko otxentxeya wa ehuhu, ntoko murima wa mutthu, ntoko itthu sa
Muluku.
A metamorfose do camaleão é
inesgotável, é como o mudar do tempo, o coração do mutthu, as
coisas de Deus.
Namanriya onnakuxa ikhalelo sovirikana,
mene onakhala namanriya.
O camaleão mesmo assumindo
diferentes cores,
fica ele mesmo.
4- O rabo estendido
Outra característica do camaleão vem
do seu rabo. Como a abelha e como o escorpião, não morde com a boca
mas com o seu rabo, a sua força ofensiva e defensiva está guardada
na parte posterior do seu corpo, no seu rabo, é aí que esconde a
sua identidade misteriosa.
O seu rabo é um indicador particular.
Se um viajante o encontra a atravessar o caminho com o rabo bem
esticado, é um aviso para ele regressar. O xirima comenta assim: o
camaleão está a dizer-te: nas tuas andanças para frente cuidado,
hás-de apanhar o que está atrás, pois ir à frente não é
avançar, mas é regressar: o futuro é regressar ao passado.
Quarta conclusão/teorema: a conquista
do outro é sempre uma recuperação mais completa do próprio
passado: a descoberta e conhecimento do outro é sempre uma
redescoberta da própria identidade e história, é explicitar
evolutiva e elipticamente o implícito no próprio DNA, no código e
na espiral genética!
Literatura
Namanriya khanluma ni mmwano, koma ni
mwila.
O camaleão não morde com a boca
mas com o rabo.
Mwila wa namanriya khonòkoleleya,
yòkhala onavithaiye. òkonlene mwila awe atuphaka ephiro, ti malavi,
txonde, wíwe miruku sawe otthikele ottuli
Normalmente o camaleão não estica
o seu rabo, guarda aí os seus segredos. Se o esticar atravessando o
caminho, é um aviso premonitor, por favor, escuta o seu conselho,
regressa.
Namanriya ènre: muroweke oholo,
muttotte sottuli: ohola kahiyene ophiya, otthikelá ottuli.
O camaleão disse: enfrenta o
futuro,
hás-de recolher o passado,
pois ir à frente não é chegar,
mas regressar.
5- Boca e fel
Outro ponto de reflexão e aplicação
ética a biosofia e biosfera o encontra observando a boca e o fel do
camaleão. Se o camaleão se encontrar com uma cobra, luta com ela
até paraliza-la, afasta-se dela por um momento e depois regressa
para lhe injectar o veneno/a vacina que lhe dá a vida.
Quinta conclusão/teorema: a descoberta
e conhecimento do outro requer cuidado e atenção, é sempre um
encontro significativo mas também uma confrontação antagónica e
alternativa, às vezes implica até luta que deve levar porém não à
morte do outro mas à sua vacinação preventiva e defensiva que é
sinónimo de enxertadura de novo vigor antropológico que o leva a um
grau maior de maturidade, substituindo a cultura da guerra com a
cultura de paz, convivência pacífica.
Literatura
Namanriya namuku ni khulukano a inowa
sothene, niwoko onalamiha inowa sothene, ti nikholo na inowa sothene.
O camaleão é o curandeiro de todas
as cobras, pois as cura a todas, é o antepassado delas.
Namanriya namalaka ni nakharari a nowa
sothene, onamukumiha wamwe niwoko khanatthuna wera inowa siwaneke ni
sìvaneke.
O camaleão é o conselheiro cheio
de compaixão para com todas as cobras, injecta-lhes o seu fel,
porque não quer que lutem e se matem entre elas.
6- Nikhakatawu
Outro ensinamento para alteridade o
xirima o deduz olhando o comportamento de uma espécie de camaleão,
chamada nikhakatawu. Prestes ao parto, trepa uma árvore e de lá se
lança espatifando-se e assim fazendo, suicidando-se, gera.
A mestre da iniciação logo comenta:
foi isto que sucedeu quando Deus matriarca quis gerar o mundo; é
isto que sucede quando uma mulher dá à luz; é isto que acontece
quando o xirima vai ao estrangeiro ou quando o estrangeiro vem
visitá-lo. Na interculturalidade é sempre necessário um prévio
processo oblativo de morte, o futuro inculturado exige suicídio,
renúncia da parte de alguém, exige a oblação de um profeta
seminal em favor do seu povo, da sua utopia, do seu sonho.
Sexta conclusão/teorema: a descoberta
e conhecimento do outro requer também morte, suicídio oblativo em
favor de um futuro!
Literatura
Nikhakatawu narupala nakhuvelaka oyara
nnawela musulu wa mwiri nnaihiya nimorelaka vathi. Naphiya vathi vale
nnophweya nìsivaka, nnàyara anamwane awe enakhuma akumi.
Nikhakatawu ekum aya orupala ni okhwa.
A Nikhakatawu próxima ao parto,
trepa uma árvore e de lá se lança espatifando-se e assim fazendo,
suicidando-se, gera filhos que saem vivos. A vida da Nikhakatawu é
conceber e morrer.
Nikhakatawu mayé: khanòva okhwa.
A Nikhakatawu é uma mãe:
não tem medo de morrer.
7- Camaleão paradigma de Deus, de
Jesus e de Maria
Do tipo ao protótipo
Por fim, o camaleão é para biosofia e
biosfera xirima não só um animal que leva a aplicações
metafóricas e éticas agora mencionadas. Na verdade os teoremas
mencionados descrevem um crescendo sinfónico orquestrado em inúmeras
variações, de maneira que o camaleão se torna progressivamente um
paradigma sempre mais grávido de valências até tornar-se un
paradigma de realidades e de conteúdos religiosos e teológicos. O
camaleão biológico é paradigma do camaleão transcendental, isto
é, de Deus.
Assim chega-se ao sétimo e último
teorema da alteridade: a alteridade, a interculturalidade encontra o
seu princípio genético e fondante na teologia, na fé em Deus, na
religiosidade. É só neste contexto que a interculturalidade de
atitude optativa antropológica torna-se um imperativo categórico
teológico.
a) Em primeiro lugar, uma imitatio
Dei. Todo o comportamento do camaleão é aos olhos da biosofia e
biosfera xirima uma imagem concreta de Deus, uma teofania de Deus e
uma teologia acerca de Deus. O camaleão torna-se um atributo, um
adjectivo qualificativo de Deus. Para a biosofia e biosfera xirima
pode-se falar positivamente de Deus camaleôntico.
Literatura
Namanriya onèttela ikhalelo sa Muluku.
O camaleão segue a
essência/comportamento de Deus.
Muluku namanriyá:
khankhulumuwa ni wetta ni wittittimiha.
Deus é como o camaleão:
nunca se cansa de proceder com
senhorilidade.
Muluku nanamriyá: khanawehera
okhopolomoha.
Deus é imparcial /universal/plural
como o cameleão.
Muluku namanriyá:
yorera yothene ni yonanara yothene
onokuxa
mwerutthuni mwawe.
Deus é como o camaleão:
assume todo o belo e o feio no seu
corpo.
Muluku nikhakatawu:
khanòtxela ohùramela vathi /omoriwa
ikharari.
Deus é a nikhakatawu:
não deixa de se inclinar abaixo /de
ter piedade.
b- Em segundo lugar, uma imitatio
Christi. A biosofia e biosfera, uma vez em contacto com o fermento
cristão, vê no comportamento do camaleão uma outra imitação, uma
imagem de Jesus, uma cristofania, uma riverberação cristológica,
de maneira que é espontâneo falar de Jesus Cristo camaleôntico com
toda a fluidade que a sua cultura e a sua fé lhe proporciona.
Literatura
Yesu ni namanriya ari muloko mmosa.
Jesus e o camaleão são da mesma
raça/natureza.
Namanriya ti mwanene evanjelhu
ya makholo ni ya Yesu Kristu:
ohikhalano nthalu
O camaleão é mesmo o evangelista
dos antepassados e de Jesus Cristo:
ambos sem preferências
(imparciais, universais, globais).
Yesu namanriyá:
onakuxa malepa othene a itthu siri
elapo ya vathi,
onatthara ekhalelo ya miloko sothene,
kharino nthalu.
Jesus é como o camaleão:
assume todas as cores de todas as
coisas desta terra, segue a cultura de cada povo sem discriminação.
Yesu nikhakatawú: ìvaherenre omwakoni
mokhwani
niwoko nowòpola othene,
anòniheraka mwemmo murima wa Muluku
Jesus é como a Nikhakatawu:
ofereceu-se no monte até à morte
para nos salvar a todos,
mostrando-nos assim o coração de
Deus.
Namanriya vowàvaha asikhw'awe wamwe
ti Yesu àvahalaiye òhuser’awe
erutthu awe.
O camaleão dá o fel aos seus
amigos:
é imagem de Jesus
quando deu o seu corpo aos seus
discípulos.
Namanriya ori ethonyero ya Yesu Kristu
niwoko khanatthuna owanawana ni atthu.
O camaleão é ícone de Jesus
Cristo,
na verdade não quer que haja guerra
entre os homens.
Yesu apankiye votxani vomalihera
mirirya
apankaka okaristya:
ti sawasawa witxentxa wa namanriya.
Na Última Ceia Jesus fez algo de
extraordinário
instituindo a Eucaristia:
isto é como as metamorfoses do
camaleão.
c- Por fim, imitatio Mariae: para a
biosofia e biosfera xirIma, uma vez permeada pelo fermento cristão,
o camaleão é também paradigma da mãe de Jesus, de Maria, torna-se
um arquétipo também mariológico. Talvez isto soe aos ouvidos um
bocado forçado, mas não aos ouvidos do cristão xirima. Como o nome
Namanriya, assim o nome de Maria soa aos ouvidos dos xirima como um
nome derivante do mesmo verbo oriya, daí portanto a espontânea
aplicação do tipo ao protótipo.
Mas além disso, o camaleão, sobretudo
a Nikhakatawu é imagem paradigmática de Maria perante toda a
humanidade, sobretudo perante todas as mulheres como matriarca
universal e mater dolorosa. A biosofia e biosfera xirima entende bem
os textos mariológicos de Lucas e de João.
Literatura
Amaye Mariya nikhakatawú: nnahawa
nayaraka.
A mãe Maria é a Nikhakatawu: sofre
dando à luz.
Amaye Maria nikhakatawú:
ari apwiyamwnene àthiyana othene.
A mãe Maria é a Nikhakatawu:
é a matriarca de todas as mulheres.
Sawasawa nikhakatawu, sawasawa asimaye
othene, ohawa wawe wothene Mariya onawèrela an'awe.
Como para a Nikhakatawu, como para
todas as mães,
assim para a mãe Maria todo o seu
sofrimento foi para os seus filhos.
Conclusão:
O processo da alteridade, da
interculturalidade verdadeira e autêntica não pode ser só uma
operação e opção a nível filantrópico e antropológico, a nível
categorial e horizontal, mas em última análise é uma metamorfose,
um metabolismo camaleôntico inspirado e motivado por conteúdos
teológicos.