A sabotadora dos enterros

Ephomopo nvusa,

àhávitha amay’aye vamuru vaya.

A ave ephomopo/calau é sabotadora dos enterros,

sepultou a sua mãe na sua cabeça.

Introdução

Visitando as comunidades, a primeira coisa a fazer é sentar-se no alpendre e trocar-se as novidades. Ao hóspede é pedido as suas novidades pelo hospedante, e este por sua vez comunica as suas. A saudação e a troca de notícias nunca é colectiva, mas é individual, os poucos ou muitos hospedantes todos aguardam o próprio turno para formular a saudação. É nesta altura que se chega a conhecer não só as boas novidades mas também e sobretudo aquelas negativas, dramáticas como doenças que acabam com a morte.

Lembro uma vez que um animador me impressionou por vê-lo triste, emagrecido, sem a sua habitual boa disposição e cordialidade. Falou chorando da morte imprevista da sua mãe. Procurei consolá-lo como aliás já fizeram os seus amigos, mas as palavras via-se que caíam em vão, não encontravam eco positivo de adesão. Mais tarde um animador explicou-me a gravidade da situação, pois o enlutado não queria mais comer nem falar, vivia uma vida a-social e solitária. Por fim convidou-me a dizer umas palavras de animação concluindo: “Lhe fale, padre, porque ele está a tornar-se como a ave ephomopo que anda com a campa da sua mãe enterrada na cabeça”.

Naquela altura não entendi o sentido da alusão à ave ephomopo. Marquei no meu caderno o nome e, chegado em casa, falei com os pesquisadores do Centro de Investigação que logo me aprontaram o seguinte aforismo que completa a sugestão do animador, pois ele não me tinha falado da boicotagem da ave ephomopo em questão:

Ephomopo nvusa,

àhàvitha amay’aya vamuru vaya.

A ave ephomopo é sabotadora dos enterros,

sepultou a sua mãe na sua cabeça

1- Ephomoko: descrição biológica

Ephomopo mwapalame mutokwene, orakama ni olipa eyano, oluma munupi owunnuwa ni mapururu vamuru, oripa mapururu, nxiko nowuma, oxikineya maitho, olikana ni nampeya, othowaxa, ovava musulu yìpaka ni yikhupanyeraka, okhala mukhatxereni morakamaxa vamosá ni asikhwayaru, a nthalu

Ephomopo/calau é uma ave grande, de bico comprido, robusto e picante, é de cor preta, de cabeça enorme e com penas, de pescoço nu, de olhos vermelhos, é semelhante ao nampeya, é esporádico, voa chorando e queixando-se, de voo alto, mora na alta árvore Khatxere, vive em colónia só, é discriminante.

Iphomopo sinnètta vamosa

mpaka orowa elapo ehinoneya ya Muluku Namuli.

Os calaus andam juntos

até irem ao mundo invisível de Deus Namuli.

Ephomopo khentxa malaxi, enatxa inyunku,

sowima sa mukhatxereni, enakhuriwa, eri yosiva.

O calau não se nutre de capim,

mas de insectos, dos frutos do Khatxere,

é comido, sendo de carne boa.

Ephomopo khenkona vathi,

nto ennèmela miri sitokwene.

O calau não dorme no chão,

mas pára nas árvores altas.

Ephomoko enlikana ni nampeya ehuhu yorela, epuramelaka enimwìxasula, enimwìmarela, ehiyaka ekhwato ekhanene yoriviha minupi ni yotxa yele ephomopo mulopwana onruhaiye amutxihaka siso mwariye ni axan’awe; ephomopo muthiyana mapururu aya ennamela vamosá ni axan’aya.

O calau é semelhante ao nampeya quando choca, a fêmea depena-se, fecha-se, deixando um pequeno furo para passar o bico e a comida que o ephomopo macho traz, alimentando assim a esposa e os pintos; as penas do ephomopo fêmea vão crescendo-lhe junto com os pintos.

Muru wa ephomopo onalikana ni ekhapuri ya mutthu.

A cabeça de calau é semelhante à campa da pessoa.

Wohitheya iyano sa ephomopo, Muluku namakawa,

Muluku onnakawa sothene ni mukhalelo awe.

Não rias do bico do calau, pois Deus é distribuidor,

sim, Deus distribui tudo à sua semelhança.

Vanrapa iphomopo onyakula khonthowa.

Onde tomam banho os calaus não falta barulho.

Ephomopo mwapalame atthuna olikana ni nampeya.

Yokhalano exoxoro vamuru enlikana ni mahiye.

O calau é uma ave quase igual a Nampeya,

tem uma crista na cabeça semelhante a uma campa.

Ephomopo khenètta nnene

niwoko eri ni muritti mutokotokto vamuru.

O calau não anda bem

pois tem uma carga/crista enorme na cabeça.

2- Ephomopo: Metáfora

a- Ephomopo: o emprego do chapéu

A primeira aplicação ou interpretação da fisionomia do calau consiste no emprego do chapéu. O mestre da iniciação pergunta aos iniciandos quem foi que trouxe o emprego do chapéu/turbante, para que eles saibam que tal uso tem a sua origem teológica e a sua motivação e justificação antropológica.

Yaruwale owara etxirempa tani? Ti ephomopo,

kheyavo yopattuxiwa ya Muluku

ehinatthara ikano sa Muluku Namuli.

Quem trouxe o uso do turbante? Foi o calau,

não há criatura de Deus que não siga os conselhos de Deus namúlico.

b- Ephomopo: metáfora dos casais

A segunda aplicação é vista no comportamento especial do casal calau. Por um lado o calau macho durante o período da incubação dos ovos e depois do desovamento fica fora e sozinho para trazer comida à esposa fechada dentro da toca do tronco junto com os pintos até eles crescerem e conseguirem sair fora com a mãe. O comportamento do calau macho salienta metaforicamente uma das principais tarefas do marido/pai no lar: além de fecundar, vestir e sepultar, ele deve ser capaz de alimentar a sua esposa e todos os filhos que com ela gera.

Por outro lado, a calau fêmea fecha-se na toca, só deixando um furo para receber comida por parte do marido, depena-se completamente e assim se assemelha até fisicamente em tudo aos seus pintainhos, acompanhando-os no crescimento até à altura de abrir a fenda do ninho e sair com o pintos já adultos. Este comportamento da fêmea proclama comparativamente a acentuada maternidade na biosofia e biosfera xirima, a mãe chega até se identificar fisicamente com os filhos em tudo e por tudo.

Ephomopo mwamulopwana

t’enamutxukulela mwariye ni axan’aya.

Amuthelana evareke muteko

wera yàtxihe axan’aya.

Makholo annèra: otxiha othelana.

O calau macho é que alimenta a sua esposa e os seus filhos.

Os casais devem trabalhar para alimentar os seus filhos.

Os antepassados dizem: alimentar é casar.

c- Ephomopo nvusa: calau sabotador dos enterros

A terceira aplicação do calau como metáfora parte da sua crista, vista como mini-campa que porta sobre a cabeça em consequência do seu comportamento de sabotador dos enterros. Na iniciação sobretudo dos jovens insiste-se fortemente no dever de nunca faltar aos enterros dos vizinhos, da aldeia, dos parentes distantes. Na verdade, o falecimento ainda hoje é o evento dos eventos, ao qual ninguém se subtrai. Interrompe-se tudo e deixa-se tudo e todos, mesmo que isto custe e implique percas consistentes. Embora esta norma e a forte insistência durante a iniciação, há porém sempre quem encontra desculpas para não apoiar e ajudar nos enterros. Na devida altura não faltará quem lhe lembrará a história do calau que, por ser sabotador dos enterros, quando lhe faleceu a mãe, não sabendo como enterrá-la, acabou por guardá-la na sua cabeça e assim tornar-se um cemitério ambulante e crónico durante toda a sua vida.

Os pesquisadores assim como os mestres da iniciação salientam as consequências nefastas de tal comportamento negativo não só do ponto de vista da solidariedade social, mas também do ponto de vista psicológico e teológico.

Em primeiro lugar do ponto de vista da solidariedade, faltar sistematicamente aos enterros é o degrau extremo de asocialidade.

Em segundo lugar, o calau por não se desligar da campa da mãe, psicologicamente é um feto ou um embrião ainda não nascido, é uma criança crónica que nunca se desliga do útero e da dependência da mãe, sem corte umbilical não inicia o seu próprio caminho de maturidade.

Por fim, impedindo à mãe a grande viagem de regresso ao útero de Deus namúlico, o calau quer tornar-se ele mesmo namuli definitivo da mãe, um substituto de Deus namúlico, a sua impiedade é extrema.

O calau é portanto um invertidor total do sistema das coordenadas da biosofia e biosfera xirima:

- cemitério ambulante e crónico, enquanto que o cemitério normalmente não anda, no limite é visitado na devida oportunidade;

- sabota os enterros e menospreza a morte como não existente, mas ao mesmo tempo com a campa da mãe na cabeça mostra cronicamente a existência concreta da morte;

- ama a mãe mas não se desliga dela nem a deixa regressar à terra namúlica, à pátria de todos,

- vive mas quer conviver cronicamente com o cadáver da mãe, celebra a vida e ao mesmo tempo a morte cadavérica.

Ephomopo khayasuwenle okhwa,

ahiyale nroromelo na Muluku Namuli:

yàhàvitha amay’aya vamuru,

khweli mahiye aya ari vamuru vawe.

ni eyano aya etokwene ti poxoro omahiye.

O calau desconheceu a morte, perdeu a fé em Deus Namuli,

pois enterrou a mãe na cabeça,

na verdade o seu cemitério está na cabeça,

o seu enorme bico é a pá do cemitério.

Yìnlaka ephomopo enalattula mariro a amay’aya, yìkhupanyera mota wowàvitha amay’aya. Okhala wera khatthuna okhavihera sa mariro, amay’awe yakhwiyaya, atthu yàmuhiyera wera àsunkeke mwanene. Ahisuwelaka mota womuvitha mutthu, ti vavale atthukalaiye amay’awe mmwinlini ni ànawireya ni ànàvitha vamuru vawe, yèttakano ìnlaka ohawa wawe mpaka olelo khenasuwela witthuwela muritti ole. Enahima wi ovusa etthu yonanara: vari ikharari watta soluseya,vari mariro olimiha myono, nto vaxamalo onnaphwanya, niwoko Muluku onnamuhokoloxera sothene.

Chorando o calau convida ao funeral da mãe, queixando-se por como enterrá-la. Dado que não queria ajudar nos enterros, quando faleceu a mãe, as gentes o deixaram sozinho a realizar o enterro. Agora não sabendo como se enterra uma pessoa, acabou por envolver a mãe numa esteira, carregou-a e enterrou-a na sua cabeça, andando com ela a chorar o seu sofrimento, até à data não sabe depositar aquela carga. Isto para os antepassados significa que sabotar os enterros é mau, pois onde há pena, perde-se muitas coisas, onde há enterros, os braços tem que cavar, mas ao amanhecer recupera-se logo, pois Deus devolve tudo.

Ephomopo ennètta ni muttembo wa amaye,

khenàhiya amay’aya ekhwiyene,

enimwèttano ni enìnla ni muttembo aya vamuru,

enamakela okhweliwaru, kherino mahiye,

ahihikaka amay’aya otthikela owani o Namuli.

O calau anda com o cadáver da mãe,

não deixa a sua mãe morta,

anda com ela e chora com o cadáver dela na cabeça,

é sempre enlutado e sem cemitério,

proibindo a sua mãe de regressar a casa namúlica.

Nsina na ephomopo ti kòná kinottotta.

Eximola khenathipa mahiye.

Wettana mahiye ori ohawa.

Mulipa okhwa khanahiyeraniwa.

O nome do calau é: se eu vir, hei-de apanhar.

A esmola/dinheiro não cava a campa,

frequentar os enterros é sofrimento.

o defunto não se deixa para os outros.

Mutthu khanèttano mahiye ntoko ephomopo.

Mahiye khanetta, nto onimwera wetteliwa.

A pessoa não anda com campa como o calau.

Os cemitérios não andam, mas são frequentados.

d- Ephomopo/calau: metáfora iniciática

Munòna ephomopo yùnnuwalene muru

muhitheye, ekuxale mahiye amay’aya.

Se vires o calau com cabeça enorme

não rias dele, porque leva a campa da sua mãe.

Makholo annàlaka an’aya omwalini:

muhaleke mukhaviheranaka,

muhikuxe murima wa ephomopo,

khenaruha osivelana nari omusi.

txonde, muhivuse mariro,

nto mukhaviheraneke omuvitha mutthu.

Os antepassados educam assim os iniciandos:

deveis ajudar-vos,

não imiteis o comportamento do calau,

não produz amor nem parentesco,

por favor, não sabotem os enterros,

mas ajudem-se nos enterros.

Mpuwa mwa makholo ahu,

Ephomopo kherino miruku,

enònihera ntoko mutthu òhìneliwa,

ohureya, ohikharari, a nthalu ni owikuxera,

ekhalelo ya okhwasuni,

yàlipelela, nkirwa kivusa,

nto onatepa ovusa

Para os nossos antepassados

o calau é uma ave sem cabimento,

se comporta como o não iniciado,

malandro, sem piedade, parcial e egoísta,

torna-se um órfão/solitário,

pois jurou de não mais sabotar os enterros,

mas continua a sabotar.

Ephomopo navusa, mutthu ohiniwa yoleliwa

yàhiya nroromelo na Muluku Namuli,

khaleleya, ekhalelo aya khenarera otthara

O calau, sabotador de enterros,

é a pessoa que não segue os conselhos,

deixou de confiar em Deus Namuli,

é desobediente,

o seu comportamento não merece ser seguido.

Vari ephomopo, murima wotakhala ori vavo,

enetta mekhaya, makeya enamuhela mekhaya,

murim’aya khenattharatthariwa,

ori ntoko mwene òhilaka ni a miruku saphama.

ntoko omwene wohiwanyeya.

Onde vive o calau, há também mau comportamento,

pois anda sozinho, deita a makeya sozinho,

é como um rei que não educa bem,

é como o reino onde não há coordenação.

Ephomopo enalikana ni mutthu ohikhalano ettini.

Akhwaka khanasomeliwa.

Enlikano tho ni mutthu ohinaxekura ni enavusa eretta:

onavusa onimwívusa.

O calau é como a pessoa que não tem religião,

quando morre não se faz oração,

é semelhante também à pessoa

que não visita e sabota a doença:

quem sabota, sabota-se a si mesmo.

Ovusa wisiva. nahuwo,

ovusa okhotta osuwela.

ovusa ohisuwela sa muholo.

ovusa wiva samakholo.

ovusa oruha nthalu.

ovusa oyaviha nloko.

ovusa oruha ohiwanana vapumpani.

Sabotar enterros é matar-se,

é recusar de saber,

é desconhecer o futuro,

é matar a tradição dos antepassados,

traz discriminação e discórdia na família,

diminui o parentesco.

Ohileleya/ovusa wa ephomopo

ti mulattu mutokwene sa okhwa,

khenìwa’mo wi okhwa wòkhala, khonsempeya,

enaruna wi okhwa ti mukwaha wa Muluku Namuli,

vonvitha nokhwa vamuru vaya,

enakhotta hatá enapisiha

wi nokhwa ètteke mukwaha mutokwene,

avolowe mulako womalihera,

atthikele owani,

muniphwanyani mwa Muluku Namuli maye.

A rebeldia ou sabotagem do calau

é um problema grave em redor da morte:

não entende que a morte existe e é inevitável,

recusa que a morte é a viagem para Deus Namuli,

sepultando o morto na sua cabeça,

nega e faz atrasar que o defunto inicie a grande viagem,

atravesse a última porta e assim regresse a casa,

sim, ao útero materno de Deus Namuli.

Okhwa tthobwa: khavo ahinimphuka.

Okhwa ntthavi na Muluku.

Okhwa epula etokwene.

Okhwa ephiro ya Muluku.

Okhwa khonikhottiwa.

Okhwa khonirakamela ni atthu.

Okhwa ori mmatatani.

Okhwa nipontta na Muluku.

Okhwa mulako womalihera wa Muluku.

Okhwa olakiwa womalihera wa mutthu.

Okhwa khonuliha muru.

Okhwa khonironya.

Okhwa ovinya valaponi.

Okhwa ottimula ekwaha.

Omahiye khonathololiwa ikhulo.

Morrer é como a bebida doce:

não há ninguém que não a faz.

A morte é a rede de Deus.

A morte é grande chuva.

A morte é caminho de Deus.

A morte não se recusa.

A morte não fica longe das pessoas.

A morte está nas mãos.

A morte é hortaliça de Deus.

A morte é a última porta de Deus.

Morrer é o último conselho da pessoa.

Morrer não envergonha.

Morrer é sair no mundo.

Morrer é viajar.

No cemitério não se vira as costas.

Ohileleya/ovusa wa ephomopo

ti mulattu mutokwene sa ekumi:

erutthu kahiyene empa ya okhwa/nihiye,

mene ti empa ya ekumi,

ehunttihe ni muttembo,

wona wi ekumi eri mmwapuni.

ti muhako wakuva omora.

ti mahí: yamora khanattotteliwa.

ti ntoko mmwirini: khonakoniwa omalelaka.

ti nikula na nlusi: khannaroromeleya.

A rebeldia ou sabotagem do calau

é um problema grave acerca da vida também:

o corpo nunca é a casa da morte/campa,

mas é a casa da vida,

é preciso que não apodreça com o cadáver,

pois a vida está numa panela,

é riqueza que cai logo,

é como água: se cair, não se recolhe;

é como na árvore: não se dorme lá à vontade,

é como a casquinha do rio: não se confia muito nela.

Mpuwa mwa makholo ahu ephomopo mwapalame

onàhusiha atthu etthu ela etokotoko:

oxukurana/okhaviherana ti wivitha.

Para os nossos antepassado

o calau é uma ave que ensina à gente esta grande coisa:

visitar-se e ajudar-se é garantir-se uma sepultura.

Khapá ti òrera murima, onnaxekura,

ephomopo ti yonanara murima, khanaxekura.

Khapa onnètta ni emp’awe,

ephomopo ni mahiye a amay’aya.

Khapa t’otxentxera ni ephomopo ti yolosowa. Sa makholo sinalikana ni ekhalelo ya khapa,

sa satana sinalikana ekhalelo ya ephomopo.

Khapá ekahi ya Muluku,

ephomopo onyonyiwa wa Muluku.

O cágado tem bom coração, visita,

o calau tem mau coração, não visita.

O cágado anda com a sua casa

e o calau anda com a campa da sua mãe.

O cágado é esperto e o calau é insensato.

As coisas dos antepassados são como o cágado.

as do satanás é como o calau..

O cágado é cabaça de Deus,

o calau é a zanga de Deus.

Vowettano mahiye a amay’aya

vamuru nihiku nri nothene,

ephomoko khanttuna wàhiya amay’aya

wera epwahereke etthikele owani o Namuli,

khantthuna omwalana ni amaye,

erokhalaru ovusa, ennamuxukurela Muluku

vowona amay`aya kula nihiku,

Por andar sempre com a campa da mãe na cabeça

o calau não quer deixar partir a mãe

para que regresse a casa do Namuli,

não quer separar-se dela,

embora seja sabotador dos enterros,

agradece a Deus por ver sempre a sua mãe.

Ohileleya wa ephomopo ti okhwa.

Muru wa ephomopo ti ekhapuri awe.

Nokhwa a ephomopo khanalattuliwa.

A rebeldia do calau causa a morte.

A sua cabeça é o seu cemitério,

a sua morte não se comunica.

Ovusa mahiye onanara,

empa etokwene mahiye.

Boicotar a campa é mau,

a casa grande é o cemitério.

Namavusa onalakiwa akhweliwene.

Namavusa wamùnttela muttembo.

Namavusa ti nahuwo.

O sabotador é educado quando está de luto,

ao sabotador apodreceu-lhe o cadáver,

o sabotador é a toupeira.

3- Ephomopo ni Muluku

O calau e Deus

Boicotar os enterros além de ser um acto que infringe o princípio da solidariedade, é também um acto de impiedade, de falta de fé em Deus namúlico que faz sair tudo do seu útero materno provisoriamente para depois chamar tudo de regresso ao seu útero matriarcal. Impedindo à mãe a grande viagem de regresso ao útero namúlico, o calau torna-se ele mesmo um namuli definitivo da mãe, um substituto de Deus Namuli, a sua impiedade é extrema, pois ele se comporta como um sabotador e um inversor de todo o sistema das coordenadas da biosofia e biosfera xirima.

Contudo, típico da biosofia e biosfera xirima, o calau por ter sido gerado por Deus namúlico com as peculiaridades analisadas, tem o seu lugar no silabário da vida xirima, não foi gerado assim à toa. Deus confiou-lhe uma tarefa, o fez mestre com a tarefa de ensinar e lembrar ao mutthu o contrário do que ele é e faz. Como no estado liminal das iniciações onde tudo é permitido para que não seja feito no tempo normal, também o calau celebra na liminalidade crónica da sua existência desvalores que devem ser categoricamente evitados na vida do mutthu. A morte existe, negar a morte seria negar a Deus mesmo, a origem e o regresso para lá. Se a biosofia e a biosfera dão tanto relevo aos enterros, é porque, antes de ser a morte um imperativo categórico, é um indicativo categórico ao serviço da vida.

Ovusa etthu yonanaraxa vamaithoni vatthu

ni tho vantxipalexa vamaithoni va Muluku.

A sabotagem dos enterros é uma coisa muito má

aos olhos do mutthu mas sobretudo aos olhos de Deus.

Muluku onnìnnuwa ni ovithana:

anamwan’awe annahokolowela owani

muniphwanyani mwa pwiyamwene Namuli.

Deus cresce/vive por meio dos enterros recíprocos:

os seus filhos regressam a casa,

ao útero matriarcal namúlico.

Ephomopo mwapalame ola

vowetta ni muttembo vamuru vawe

onakhotta mukwaha mutokwene wa Muluku.

O calau é uma ave que indo com um cadáver na cabeça,

recusa a viagem grande de regresso a Deus.

Muluku onasuwela ophima sothesene,

onasuwela sothene sipattuxiwe ni yowene,

akawaka sothene ni mukhalelo awe.

Okhala wera Muluku namuku a emwali,

vanonto nihitheye ekhalelo ya ephomopo:

ti Muluku ùnnuwihale muru wa ephomopo,

èrelaka okhala mahiye a amaye aya.

ti Muluku mwanene ovahile ephomopo

ovasa ni wetta ni muttembo va muru,

wera nilakiwe phama,

nihikuxe ekhalelo ya ephomopo nari vakhanene,

nihivuse mariro ari othene,

nto nikhaviheraneke, nivithaneke,

nihipisihe okhopela wenno mukwaha womalihera,

nto nitthikele owannyawe Namuli, okhopela iwe,

vowakuveya ni ni murettele.

Deus sabe medir tudo bem, conhece tudo o que foi por ele gerado, partilhando em toda a parte a sua imagem. Sendo ele grande mestre de iniciação, portanto não devemos rir do comportamento do calau, pois foi Deus que lhe fez crescer a cabeça para que seja a campa da sua mãe, é Deus mesmo que lhe deu de sabotar os enterros e andar com a cadáver na cabeça, para que ficássemos bem iniciados, não assumíssemos o exemplo do calau, não sabotássemos os enterros, mas nos ajudássemos e nos enterrássemos mutuamente e assim não nos atrasássemos aqui nesta terra na última viagem, mas regressássemos à sua demora Namuli, na outra margem, sem demora e em paz.

Mukhw’à ùnnuwa muru à ohimutheye,

Muluku t’onvahiye sawasawa ephomopo.

Se o teu companheiro tem cabeça grande,

não rias dele: Deus é que lha deu como o calau.

4- Ephomopo ni ekristu

O calau e a Fé cristã

O calau como metáfora inserida no contexto cristão, além de ser também para o cristão um paradigma liminal de valores importantes na vida social (solidariedade), torna-se um aquétipo cristão, o protótipo transcendente que transfigura e sublima o tipo categorial.

Yesu

Yesu khakhanle navusa,

àmuxekura Maria ni Marta,

yakhweliwaya murokor’aya Lazaro.

Jesus não foi sabotador,

pois visitou Maria e Marta,

quando ficaram enlutadas do seu irmão Lázaro.

Simoni ò Kirene kahiyene namavusa ntoko ephomopo,

t’amukhavihenre Yesu otexa muttanda.

Simão de Círene não foi sabotador como o calau,

pois ajudou a Jesus a carregar a cruz.

Ephomopo muritti aya vamuruni vawe wolemelaxa,

nto Yesu àhèra: “Murweke mwa miyo

nyuwo othene munatexa muritti wolemela,

niwoko muritti aka ti woveya”.

O peso na cabeça do calau é pesadíssimo,

enquanto Jesus disse: “Vinde a mim,

vós todos carregados de pesos excessivos,

pois o meu peso é leve”.

Yesu ti ephomopo ya Watana wa nanano,

àtexa vamuru vawe, anyi, mwerutthuni mwawe

okhwa wa atthu othene,

apwahaka ni atoloxaka okhwa khuluwi.

Jesus é o calau do NT,

carregou sobre a sua cabeça,

sim, no seu corpo, a morte de todos,

superando e vencendo toda a morte de vez.

Ephomopo enìkhupanyera niwoko nokhwa àmay’aya,

Yesu arowaiye o Yerusalemu àhìkhupanyera

niwoko na ottiya maru wa Yerusalemu.

O calau lamenta-se pela morte da mãe.

Indo a Jerusalém, Jesus queixou-se

pela incredulidade de Jerusalém.

Ephomopo nihiye na maye va muru vawe

onalikana owarihiwa wa Yesu miwa mmuruni.

A campa da mãe do calau na sua cabeça

é como a cabeça de Jesus coroada de espinhos.

Mkristu ni Ekereja

Fé cristã e Igreja

Iphomopo khasinamwalamwala ehuhu yothene,

nto sinnakhala muloko mmosaru:

sinnanihusiha omusi/oyarana.

Oyarana niparimá: khannathummwa.

Yesu arene vamuttandani àhima wa amay’awe:

maye, owo ti mwan’inyu

ni wa ohuser’awe: awo ti amay’anyu.

Os calaus nunca se separam, vivem em colónia.

Com isto ensinam-nos a comunhão parentesca

que é como uma cicatriz que não se compra.

Jesus estando na cruz dizia a sua mãe:

“Mãe, este é o teu filho” ,

e ao seu discípulo: “Esta é a tua mãe”.

Wireya mahiye mwekristuni

onahima otexa mutthu ti mutthu muttand’awe.

Carregar a campa no cristianismo

significa carregar cada um a sua própria cruz.

Mwekristuni ephomopo mwapalame ola

onnàlaka atthu ehirino ettini,

anvanya masu a Muluku,

ohinakumiha edisimu,

mene atthunaka okhaviheriwa;.

No cristianismo o calau

entende criticar as pessoas sem religião,

que contradizem as palavras de Deus,

não oferecem o dízimo,

querem porém ser ajudadas.

Mukristu ahikhaleke nanvusa,

akhalaneke ikharari,

akhaleleke òxekura ni òkhavihera,

ahikhaleke nthalu mmirimani mwawe,

ahivanyeke malamulo a Muluku ni a Ikereja,

akumihe edizimu kula eyakha ni mweri

O cristão não pode ser um sabotador de enterros,

deve sentir pena, visitar e ajudar,

sem parcialidade no seu coração,

deve ser obediente aos mandamentos de Deus e da Igreja,

ser dizimista anual e mensal.

Ephomopo mukristu ohiyale nroromelo

ni ohèntte okereja.

O calau é como o cristão que perdeu a fé

e não frequenta a igreja.

Satana nanvusa mutokwene.

Satanás é o sabotador por antonomásia.

Avaliação

O aforismo acerca do ephomopo assim como todo o seu horizonte biológico desvendou toda a sua riqueza simbólica e metafórica. O calau é verdadeiramente uma metáfora fecunda, pode ser considerado o negativo fotográfico do sistema das coordenadas da biosofia e biosfera xirima:

é metáfora do casamento onde a paternidade e a maternidade são levadas aos extremos de doação e dedicação para os filhos;

é metáfora da solidariedade social, sobretudo nos momentos dramáticos e trágicos de doença e de morte que atingem a família restrita e alargada;

é metáfora da maturidade do mutthu desligado e autónomo da mãe, formula portanto uma crítica latente ao matriarcado quando se torna matriarcalismo;

é metáfora de Deus Namuli, matriarca verdadeira e definitiva, não provisória e transitória: do Namuli se sai momentaneamente para lá regressar definitivamente;

é um testemunho unívoco da centralidade da morte como evento dos eventos antropológicos e cósmicos que nunca se pode manipular, marginalizar, tornar insignificante;

é também no horizonte cristão um paradigma muito original de cristologia e de ética cristã.